《红楼梦》其实就是一本《心经》。读懂了《红楼梦》，自然就读懂了《心经》，而读懂了《心经》，也就读懂了《红楼梦》，为什么这样说呢?
《心经》主旨句：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
“观自在菩萨”，其实就是指观世音菩萨。
“观自在菩萨”是玄奘的译法，这种译法比“观世音菩萨”更凸显了菩萨的本质：“内心自在”。确实，正如很多人都看过《西游记》，里面的观音菩萨是内心自在、慈悲为怀的。而《红楼梦》中的宝玉，其实就是观音菩萨的化身，因为他也是活得自在、并以慈悲为怀的。
在《红楼梦》中最重要的108将(包括金陵60钗、金陵12主子、金陵12恶人、金陵12公子、金陵12杂家)中，宝玉是活得最自在的。他不像其他106人为功名利禄而活着，也不像黛玉一样为还泪而活着。
宝玉的内心一清如水，不愿意跟那些世俗的、眼中只有功名利禄的人同流合污，所以重功名的宝钗永远成不了他的真爱。
另外，宝玉一直都以慈悲为怀，主张“世法平等”。在宝玉看来，每个人都是平等的，所以他不会像他的母亲王夫人那样践踏下人、间接害死金钏和晴雯。宝玉对每个人都很好，凡事总是先替对方考虑，想尽一切办法帮助他人。
“行深般若波罗蜜多”，是指“修行达到极深的境界，实现大智慧到彼岸”。
在《红楼梦》中，宝玉的修行其实是已经到达了极深的境界。世人笑他又呆又傻，却不知道宝玉是大智若愚。在经历了家族由盛转衰、后来更是被抄家之后，宝玉彻悟到“繁华原是一场梦，梦幻过后终是空”，所以他“照见了五蕴皆空”后、遁入空门，并摆脱了一切的苦厄。那宝玉具体是如何照见五蕴皆空的呢?
1、五蕴之一：色即是空
“色即是空”，指的是“无色”，意思是不执迷于眼前的物质。
在《红楼梦》中，宝玉从不看重那些物质上的东西，所以他经常都会把很多物品分给下人。在宝玉看来，这些东西都只是身外物，不值得留恋。
连他出生时就衔着的那块美玉，在别人看来“物以稀为贵”，这块美玉是珍宝，但是宝玉却不以此为荣，反而认为这块美玉打破了世法平等，所以恨不得把其砸破。
由此可见，宝玉是不看重这些物质的，在他看来“色即是空”。
2、五蕴之二：受即是空
“受即是空”，指的是“无受”，意思是不再被太多的情绪所干扰。
在《红楼梦》中，宝玉原来是一个痴情之人。然而，在经历了繁华的幻灭、原以为天长地久的爱情成空后，他遁入空门、不再被尘世间的七情所困扰。
正所谓“情深不寿”，黛玉就是因为太过情深、所以注定活不长。宝玉吸取了黛玉的教训，当他不再过于情深，反而获得了心灵上的解放，这是因为领悟了“受即是空”的缘故。
3、五蕴之三：想即是空
“想即是空”，指的是“无想”，意思是无欲、没有那么多的想法。
在《红楼梦》中，宝玉也是有欲望的。他希望和那些女孩们的青春王国永远不会改变、他希望能和黛玉结婚、他希望不要读《四书》和《五经》、他希望不用去考取功名等等。
可惜宝玉想得太多了，青春终将逝去、他和黛玉有情人却不能成眷属、也难逃要读《四书》和《五经》去考取功名的命运。
宝玉曾经在这个世界深情地活着，然而当他看破了红尘、不再对凡世间有太多的想法后，宝玉的灵魂得到了释放，只因他了悟了“想即是空”。
4、五蕴之四：行即是空
“行即是空”，指的是“无行”，也就是我们常听到的“无为”，行为不刻意、而是自然而然地顺势而为。
宝玉是《红楼梦》最重要的108将中最“无为”的。他心无挂碍、活得逍遥自在，所以不会像王熙凤那样机关算尽、也不会像宝钗城府那么深、更不会像贾雨村那样忘恩负义。
宝玉活出了“无事忙”的境界，在他看来天底下的事情都不是事，所以没有事情值得他特别去奔波忙碌。
不读《四书》和《五经》这些只为考取功名的书，宝玉只想读的是《庄子》、《西厢记》和《牡丹亭》这些主张活出自我的闲书。
《四书》和《五经》这种死守教条主义、不主张灵活变通的书，对宝玉来说就是一股害人不浅的泥石流;只有《庄子》、《西厢记》和《牡丹亭》这些主张人性的解放、追求精神自由的书，才是一股清新流。
可见宝玉之所以“无行”，是因为他一早彻悟了“行即是空”。
5、五蕴之五：识即是空
“识即是空”，指的是“无识”，也就是没有识别心(分别心)。
宝玉一直强调“世法平等”，他是没有识别心的。在宝玉看来，就算是那些被很多主子践踏为地底泥的奴才，其实和主子是没有分别的。大家都是人、都是由父母生出来的，又有谁更高贵、谁更低贱之分呢?
跟宝玉在一起，这些地位卑微的下人得到了尊重。正因为宝玉没有识别心，所以贾家的下人都喜欢他。
可见宝玉之所以“无识”，是因为他已经领悟到“识即是空”。
由上可知，当我们能真正顿悟《心经》的主旨句：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，其实我们也就能了解《红楼梦》了。当我们能做到像宝玉一样，彻悟到“色即是空”、“受即是空”、“想即是空”、“行即是空”和“识即是空”，照见了这五蕴皆空的我们，何愁不能活出菩萨般的状态呢?
