般若波罗密多心经
【分释】般若波罗密多心经，此八字为一经的总题，上七字——般若波罗密多心，是别题(本经专用之名，别于他部故)，下一字——经，是通题(与其他诸部，通称为经故)。现在将总题八字分作四段来讲：一、般若，二、波罗密多，三、心，四、经。
一、般若：此是梵语(即印度话，因印度人自称是梵天的苗裔，故其语称为梵语)，译为智慧。怎样不直译之，而仍存梵语——‘般若’呢?以其在中国没有相当的名词可以代替，虽意译为智慧，实则未尽正确。智论这样说：‘般若定实相，智慧浅薄不可以称。’因为通常的所谓智慧者，乃不足以表显般若的含义，尤其是世人每每以为聪明就是智慧，若翻之则与彼混滥，而失却般若殊胜义。为了表示这种智慧的特胜，所以沿用原音——般若，而不直译为智慧;此即五不翻中尊重不翻，及四例翻经的翻字不翻音的意思。其实般若当译为妙智慧，或真智妙慧，以拣别世人所称的智慧，才为完善而恰当的!世人虽也各有他的智慧——如一般大学问家，大艺术家，大哲学家，这都是世人所公认是智慧的结晶。若在佛教眼光视之，不过是一种世智辩聪。虽然科学发达，物资文明，能创造飞机，发明无线电等，此乃世间有漏智所成的有为之法，总不能令人明心见性、了生脱死，获到究竟安乐。且于其中却含有能使人发生一切烦恼和痛苦的可能;乃至用之不当，则能造出许多害人、害世的巨祸来(如原一子一弹 等)!故世间的智慧是一种邪正兼杂(用于正途则正，用于邪途则邪)，利害参半(善用之则有益于人，恶用之有害于人)。因为它——世智，是由第六识妄心分别出来的一种妄知妄见，是不实，是污染，非纯善，尤其是有限的。事实只可称为知识，确没有当得起智慧的资格，那里更谈得到妙呢?至于本经所说的般若妙智慧，那就不同了，它是自性中本具的一种无漏智，完全由真心流露出来的，是离过绝非，是正常，是真实，是纯净无染，是唯正无邪，并且没有穷尽的。人们能够用了它，非但能令自己断惑证真，离苦得乐，且能普度众生同超生死苦海，同登安乐彼岸;这就是般若妙智慧的特色，岂可与世智辩聪同日而语哉!智论云：‘般若者，一切诸智慧中最为第一，无上，无比，无等，更无有上’即此意也。故世间的有漏智，与本经所说的般若智，真是天壤悬殊!
基于上面所说的几点理由，故不译，以表尊重。兹把四例翻经，及五种不翻列表如下：
┌一、翻字不翻音—般若二字及一切神咒等。
四例翻经┼二、翻音不翻字—卍字等。
├三、音字俱翻—纯粹译成华言之经典。
└四、音字俱不翻—梵本(非但音不翻，字亦不翻)。
┌一、多含不翻—如婆伽梵(佛之尊号)，含六义：
│一、自在，二、炽盛，三、端严，四、名称，
│五、吉祥，六、尊贵。
├二、秘密不翻—神咒。
五种不翻┼三、尊重不翻—即般若等。
├四、顺古不翻—如阿耨多罗三藐三菩提等。
└五、此方无，不翻—如庵摩罗果等(庵摩罗果译为
‘无垢清净’是印度一种果名，如林檎，食之可除风热)
现在先来把般若——智慧，的意义略释一下：明白真理，认识事实，叫做智慧。通达有为之事相为智，通达无为之空理为慧;智有照了的功能，慧有鉴别的作用;智能明了诸法，慧能断惑证真。又智明外境，慧明自心。所谓能勘破世间诸有为法，内而自己四大色身，外而一切万有，皆是缘起幻相，没有实法实我，谓之智;了悟心佛众生三无差别之妙理，证同人人本具的不生不灭之常住真心佛性，谓之慧。总之对于世出世间的一切诸法都能彻底明了，于中无染无邪，而无障碍者谓之般若妙智慧。扼要的说：般若，乃诸佛菩萨亲证诸法实相的一种圆明本觉智;亦即离一切迷一情妄相的一种清净无分别智;也可说是通达一切法自性本空，而无所得的一种真空无相智。这岂是世人所能梦想得到的呢?依般若的性质来说：其类有三：
一、实相般若：‘实相’，即诸法如实之相，不可以‘有无’等去叙述它，也不可以‘大小’等去计度它，非凡夫的心理所能想像，也不是世俗的言论所能指陈;所谓心行处灭，言语道断，无可表达，无可取著;这是一种不可思议的境界，所以法华经说：‘唯佛与佛乃能究竟诸法实相。’兹约三义释之：(1)、实相无相——离一切虚妄之相，没有一相可得，故曰无相。(2)、实相无不相——具足恒沙功德之相，没有一法不是，故曰无不相。(3)、实相无相无不相——虽离相而本体不空，虽具足而自性本寂，所谓真空不碍妙有，妙有不碍真空;若言其有，妙有非有，若言其空，真空不空，离一切相，即一切法，故曰无相无不相。此即实相般若也。
二、观照般若：乃实相理体上所起的一种智用，谓行者修观时，心光内凝，照了诸法，凡所有相皆是虚妄，当体即空，由空妄相，而见实相，以实相由观照而证得，故谓之观照般若。又，如实了解圣教中所说的道理，依理去体验实修，于其中间所有的功行，曰观照般若。
三、文字般若：诸佛菩萨，从其亲证实相理体，假借文字语言以开导一切有情，使其解悟者，谓之文字般若。若约狭义来说：即指本经始终所有的文字，以及八部般若里面所诠的义理，因其能令众生开发智慧，故谓之文字般若。尤其是观照没有它，则不能成立。实相没有它，则无由显示，故以文字般若称之。再进一层说，则凡佛所说的一切言教，都概括在内。若约广义来说：则非仅圣典上的文字而已，凡一切语言动作等，能表显意义令人理解而启发智慧者，都是文字般若——如佛在世时，则以音声为文字，所以佛经以名句文身为教体;乃至历来的祖师们，有擎拳竖拂等一类的开示，也莫不是令人启悟的文字般若之一。虽说文字不是实义，然而没有文字，却没法起观照，而证实相。所谓不假藉文字言说的方便，是无由引导众生离妄执而证悟实相的;故文字般若，事实也是修行不可无的一种重要条件!凡初学佛修行的人，要先从圣教听闻启悟，然后依所知的道理去实际真修，以期获到最终的结果，得到真实的受用，这才算为有次第的学佛修行，同时也不致行错了路。
总之：从听闻言教，或自己阅读经典所开发的智慧，叫做文字般若;又名闻慧。依所解悟的道理实际地去体验修一习一 ，叫做观照般若;又名思慧。由观照工夫的深造，一旦豁破无明，亲见本来面目，叫做实相般若;亦名修慧(因由修而证得故)。又自性虚灵不昧，谓之实相般若;依理进修，所行与所解相应，谓之观照般若;由圣教启发的清净智，谓之文字般若，此乃约通途而说。若单就本经所明者，则指解悟诸法皆空之理，谓之文字般若;依法空无我慧，去观察觉照，谓之观照般若;彻悟法性无相，亲证实相，谓之实相般若(实相般若理也，观照般若行也，文字般若教也)。
‘文字’、‘观照’，为什么也称为般若?文字是求启悟实相的一种工具(无文字不能起观照)，观照是求证实相的一种工作(无观照无由体证实相)，二者皆依体——实相，得名，故均以般若称之。文字，是一种道理的追求——启发智慧，明白真理;观照，是一种心理的训练——改除一习一 气，求证实相;实相，是一种体证的境界——灵明妙觉，平等周□。总之，文字是约解悟方面言，观照是约实行方面言，实相是约体证方面言。前二——文字、观照，是相似义，属方便般若;后一——实相，是真实义，属究竟般若。此外还有一种叫做方便般若——通达一切诸法去方便化导众生(于菩萨位至佛果的中间依般若俗智通达利生方便法门，广修六度万行，救度一切众生)。
┌观照—实行—体验求证—依教奉行，行解相应。║
│║文字般若—如舟筏
三般若┼实相—性体—所依(为文字所依)圆明寂照，║观照般若—如驾驶
│所证(为观照所证)不生不灭。║实相般若—如目的地
└文字—解悟—方便引导—听闻圣教，启发智慧。║
方便—度生—随机应化—广修万行，普度众生。║
兹约三德及三因佛性会通之：实相般若，在三德谓之法身德，在三佛性谓之正因理心佛性;观照般若，在三德谓之般若德，在三佛性谓之了因慧心佛性;文字般若，在三德谓之解脱德，在三佛性谓之缘因善心佛性。
其次再约‘体相用’三大释之：实相般若、体也，为观照、文字之体;观照般若、用也，为实相、文字之用;文字般若、相也，为实相、观照之相。依实相之体而成立文字之相，由文字之相而起观照之用，由观照之用而证实相之体。实相的体证，是由观照的工夫所获到的;观照的妙用，是由文字的启示而得来的，文字的成立，是依实相为本体的(又般若有境、行、果三：境——一切智，道种智，一切种智;行——照见诸法皆空(自利)，广修六度万行(利他);果——三身，四德)。列表如下：
三般若 三德 三因佛性
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实相(真心理体)——法身德——正因理心佛性
观照(观智一精一修)——般若德——了因慧心佛性
文字(全卷经文)——解脱德——缘因善心佛性
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观照——用———即般若之妙用，为实相文字而生起
实相——体———即般若之本体，为观照文字之所依
文字——相———即般若之胜相，为实相观照之表显
复次佛说般若有共、不共二类：对声闻、缘觉、及初心菩萨共同所说的其义浅，谓之共般若(通于三乘所同闻共修者);单对上位菩萨而说的其义深，谓之不共般若(唯菩萨所闻所修不共通于声闻、缘觉者)。若依天台四教言之，则共般若属通教，不共般若属别圆二教。修体空观，了达万法当体即空，证但空以了脱生死，是三乘的共般若。修次第三观及一心三观，了达万法当体即是真如实相，证中道理，能从空出假(由解脱而入世利生)，广度众生，导万行以入智海，是为菩萨的不共般若。本经属不共般若，乃观自在菩萨于灵山会上承佛威力所宣说者，是大乘菩萨所修之微妙法门，以空慧得解脱，以大悲为方便，所谓，通达般若性空，摄导所修大行而成佛。
按佛宣说般若的时间最长，所谓‘二十二年般若谈’。总合起来，有八部般若，列表如下：
一、大品般若 十万偈 五、小品般若 四仟偈
二、放光般若 二万五仟偈 六、天王问般若 二仟五百偈
三、光赞般若 一万八仟偈 七、文殊问般若 六百偈
四、道行般若 八仟偈 八、金刚般若 三百偈
这部般若心经，虽只此二百余字，而大部的一精一要奥旨，实则统摄无遗。
关于各宗，对这般若智的发挥和修证的方法，都各有他的特色所在。如天台宗则根据三智。什么叫三智?就是：一切智，道种智，一切种智。
‘一切智’：了达诸法性空之理;这是声闻、缘觉所证的但空般若智。‘道种智’：通达种种道法，以化导众生;这是菩萨所证的出假化导般若智。‘一切种智’：通达化导断惑之一切种法，乃至十法界的一切性相，事理、染净、因果等，于一念中，洞彻无遗;这是诸佛所证的大觉圆满般若智。又知本体之空，曰一切智;知现象之假，曰道种智;知现象即中道实相之理，曰一切种智。本经所明的乃是一切种智兼明道种智，非一切智也。故本经云：‘菩提萨埵，依般若……究竟涅槃;三世诸佛依般若……故得阿耨多罗三藐三菩提’。至于修证的方法待后文说明。
其次唯识宗则明四智。什么叫四智?就是：一、‘成所作智’(成就自利、利他妙业之智)，行者转眼等有漏之五识为无漏时，所得到的一种智慧，为利益一切有情，示现种种的神通变化，成就其本愿力所应作的事，叫做成所作智(如来之现化身土及诸神通皆为此智之作用)。二、‘妙观察智’(通达一切诸法，善能鉴机说法之智)，转第六识之有漏为无漏时，所得到的一种智慧，观察诸法之相，随顺机宜而为一切众生说诸妙法，叫做妙观察智。三、‘平等性智’(能平等普利众生，成诸法平等作用之智)，转第七识之有漏为无漏时，所得到的一种智慧，泯人我差别之相，证自他平等之理，运同体大慈，起无缘大悲，普济一切有情，叫做平等性智。四、‘大圆镜智’(转有漏善恶之业报，显万德庄严之境界)，转第八识之有漏为无漏时，所得到的一种智慧，众垢既尽，实相显现，法界一切有为、无为诸法，都能圆融无碍，如大圆镜，光明遍映十方，普摄万象，无物不照，无微不显;又能转凡夫依正有漏之身土，而成真常无漏庄严之身土，具一切功德，如大圆镜中应现一切色像，故曰大圆镜智。大圆镜智即法身，实相般若也;平等性智即报身，观照般若也;妙观察智，和成所作智即化身，文字般若也。
上面所说即是转识成智的道理，识是有分别，属污染，属有漏;智是无分别，属清净，属无漏。要之识是凡夫所用的妄想迷惑心，智是圣者所证的圆明妙觉性。转识成智就是转分别心为无分别心，转污染心为清净心，转有漏为无漏，转妄想迷惑为圆明妙觉;也就是转迷启悟，破妄显真，转凡成圣的意思。所谓转对境障碍的前五识为‘成所作智’(成就所作之智)，转妄想分别心的第六识为‘妙观察智’(观察一切诸法实相)，转人我执著心的第七识为‘平等性智’(体证诸法平等之性)，转执持一切诸法种一子之第八识为‘大圆镜智’(显现法界万象)。总之有执著分别的叫做识，为凡夫;无分别执著者谓之智，是佛菩萨。
我们能够依般若观照而空一切法，离一切相，即便转识成智，转凡夫为圣人了。
上来说了许多话不过解释般若二字，现在我来请问大家一句，到底般若是什么?三般若以实相为本体，实相般若，即吾人圆常大觉之真心，此心本无一切生灭烦恼，只为无始的无明，和虚妄的一习一 气，互相熏发，见、闻、觉、知，流逸于六尘境界，迷恋取著，执此虚妄之相为实法实有，以妄缘妄，辗转颠倒，因而造出许多业来，以致枉受轮回生死等苦，没有穷尽，真是冤枉极了!
我们能够依此般若微妙法门而修而证，由文字而起观照，去实地用功，观智明了，识破诸法虚妄，当体皆空，了无一法可得，则灵光独露，真心显现，一切迷一情妄相，当下销灭，这就是亲证实相般若的境界!此时还有什么生死烦恼可言呢?大矣哉!般若的功力，能使人顿断烦恼，永了生死，直超苦海，立登彼岸，真是：‘滔滔苦海内，般若为舟航，冥冥大夜中，般若为灯烛’。我来举一个譬喻：般若喻电灯，烦恼喻黑暗，实相喻器物，能用般若观照，则烦恼顿断，实相显现;正如电灯一照，则黑暗顿除，器物显现，智者思之!思之!
我们要知道上面所说的三种般若，乃人们个个一心中所圆具而无缺者，实相般若，即心之本体(自证分);观照般若，即心之妙用(见分);文字般若，即心之胜相(相分)。三者一心中具，即一即三，三一不二，可谓微妙极了!这种深奥道理，可譬如一面镜子：‘水银和玻璃’，是镜的本体，如实相般若;‘照’，是镜的作用——如观照般若;‘光’，是镜的相貌——如文字般若。这一面镜子的当中，也是三者圆具而不可相离的。此三般若，既在我人一念心中所具者，则不须向外驰求，只要能够一念回光反照，即得现前，斯时也，受用无穷，愿吾人不要当面错过!枉自蹉跎!以上般若二字的意思已经讲完了。
二、波罗密多：也是一种梵语，含有四义：一、波罗译为彼岸，密多译为到，合言之为彼岸到，顺语应云到彼岸。二、译为度无极。三、译为远离。四、译为究竟。
一、‘到彼岸’者，这是一种比喻：如过渡者，须乘舟筏，从这边的此岸，渡过中流而到达那边的彼岸;以喻众生的沉迷，当仗般若以度脱之。说明白一点，此岸喻生死，中流喻烦恼，般若喻舟筏，彼岸喻涅槃(涅槃，待下文解释，总之即解脱的意思)。众生被三惑烦恼所迷，以致沉一沦 生死苦海，现在如果想求度脱的话，就不得不借仗般若的功力去灭除烦恼，以了脱生死的痛苦，获到究竟涅槃的安乐!所谓乘般若船渡过三重烦恼的中流，顿超生死众苦的此岸，直上涅槃安乐的彼岸。此外还可作另一种的比喻：大海喻三界轮回之处，海水喻众苦，众生坠一落 轮回，备受众苦，仿彿和那沉溺大海里的人所受的痛苦一样，以其世间痛苦充满，正如大海的水深广无涯，故以苦海喻之。沉溺水里的人，是刻不容缓地，当急求船只的济渡，以登安稳的彼岸;受生死轮回的我们，要是不愿长此沉一沦 的话，则当速求度脱!古云：‘苦海茫茫，回头是岸’，般若是救度人们出生死苦海，到安乐彼岸的大慈航!众生迷了本性，沉溺烦恼生死苦海中，今赖般若开示之，使其认识本有真心，而获到解脱;正如靠了船只渡出苦海而登彼岸似的。总之，能断烦恼，了生死，证涅槃，就是彼岸。此岸乃众生作业受苦之处，彼岸是诸佛菩萨究竟解脱之地。菩萨以法空智，乘无相船，由生死的此岸，到达涅槃的彼岸。我想菩萨大愿大悲，绝非只顾自利，一定是要普渡一切众生同超苦海，同登彼岸。那末，大家当赶快向前求度吧!
二、‘度无极’者，能依般若而修，则二种生死一切诸苦便可度脱无余，故曰度无极。
三、‘远离’者，能用般若观照，即能远离一切颠倒妄想，故曰远离。
四、‘究竟’者，菩萨依此般若，圆满成就其自利(上求佛道)利他(下化众生)的一切功德，故曰究竟。亦即指一切诸法究竟之义，谓依此般若如实修行，可以圆证三智，彻见诸法实相，此即究竟义也。二乘人虽能渡见思烦恼河，超分段生死海，到偏空涅槃岸，因其所证道果没有究竟，故不能称为波罗密。此究竟二字，是含有圆满、永久之义，世间一切皆是有为生灭之法，试想，那一桩事能够做到圆满，且能永久不变呢?故没有称为究竟的可能，要是依此般若修行，亲证实相，永了生死，究竟解脱安乐，这才算为究竟!所以本经说：‘究竟涅槃，得阿耨多罗三藐三菩提’就是这个意思。
兹将‘般若’与‘波罗密多’合拢来讲，约涅槃、究竟二义释之：谓依‘般若’修行可以从茫茫生死苦海中登了解脱的‘彼岸’(涅槃)，故曰般若波罗密多(般若是能到彼岸之法，波罗密，是所到之彼岸。)又般若，即指实相‘般若’，实相是离一切生死烦恼，离一切生死烦恼，就是‘涅槃’，故曰般若波罗密多(以上约涅槃义)。其次，若依本经所说的道理去如实修行，能够彻证实相般若，圆具三种智慧——一切智，道种智，一切种智(圆具三智即般若之究竟)，故曰般若波罗密多——智慧究竟。以世间有漏之智，无论怎样总谈不到究竟二字，唯本经所说的般若乃诸佛菩萨所证之清净无漏智，是一种圆满‘究竟’的妙‘智慧’，故谓之般若波罗密多。换言之：诸佛菩萨所证的智慧是彻底的——无理不明，无事不达。这才可称为般若波罗密多(以上约究竟义)。
要知道‘波罗密多’的上面加般若二字者，正显示安乐的彼岸是要依仗般若才能到达的;尤其要做到一切事的究竟——亲证实相，当以般若为成功的工具;复因波罗密有六种，今标般若二字正拣别不是其他——布施……等之波罗密。六种波罗密，就是六度。谓依此六法能度生死苦海，到达涅槃彼岸，故以六度称之。又六度能度‘六蔽’。蔽是遮蔽的意思，因此六种能遮蔽各人真心本性，使之不得显现，故以六蔽名之。兹将六度、六蔽列表如下：
┌檀波罗密┐┌布施┌悭贪
├一尸一罗波罗密│├持戒├毁犯 ︵
六度┼羼提波罗密├译┼忍辱 度┼嗔恨 六
├毗梨耶波罗密│├一精一进├懈怠 蔽
├禅那波罗密│├静虑├散乱 ︶
└般若波罗密┘└智慧└愚痴
复次波罗密既具六种，怎样本经单明一种?这却有其理由：一、因为般若是正行，余五度是助行。二、有般若故，自能布施、持戒、忍辱、一精一进、禅定。三、般若为五度的眼目，五度为般若所摄持，如行布施……禅定之时，有了般若妙智去观察鉴别，才不致盲修瞎行。经云：‘五度如盲，般若如眼’。所谓布施无般若，惟得一世荣，后受余殃债;持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中;忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍;一精一进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海;禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定;万行无般若，空成有漏因，不契无为果。故五度当有般若的摄持，始能圆满万行，成就佛果，否则成为有漏之法，所谓有智慧的修行方为正行。基于这三点理由，故单举般若一度以赅其他五度。盖般若为众德之首，万行之导，诸波罗密中唯此最胜故。此处我当声明一下：大家不要错会以为修行只有般若一度就够了，是用不到其他五度的，此则根本弄错了!本意是说六度以般若为主要，有了般若自能圆修其他五度，并不是说不要其他五度的!当知般若也有万行庄严的需要，如果没有余五度的助行，恐怕不能达到三觉圆、万德具的庄严佛果，而登究竟波罗密的彼岸，结果不过成就二乘人的偏空真智罢了，所以五度也是助成佛果庄严的一种不可无的条件。
其次又要知道，‘到彼岸’，是说依照此经所说的般若去修学，可以从生死的此岸，而到涅槃的彼岸，不可误为已经到达彼岸解!若正文中观自在菩萨行深般若波罗密多时，那就是已经到达彼岸的了。
◎附注：古释但云波罗密，没有‘多’字，后来翻译的人，竟加一多字，考多字在梵文中是一种语尾词，仿彿文言中的‘矣’字，白话文中的‘了’字。如说：菩萨修甚深般若，功成行满，已经到达究竟涅槃了。除此别无余义。后人强为附会竟将多字译为定，发挥玄解，说什么多者定也，即观自在菩萨从闻思修入三摩地的圆通大定，我以为无关重要，可不必多事。
以上波罗密多四字讲完。
三、心：心有多种——一、草木心。二、肉一团一 心。三、一精一要心。四、缘虑心。五、真如心。
一、草木心(草心、花一心、树心，无情之物)，但有生长，毫无作用。二、肉一团一 心(属生理物质，即五脏六腑之心)，但有形质，全无知觉。三、一精一要心(是一种取喻，如中心、心要等)，但取其义，没有实质。四、缘虑心，即吾人现前见、闻、觉、知、对境攀缘，发生分别思虑之妄心也。终日昏昏扰扰，随尘逐境，境现则有，境灭则无，起灭无常，离前色等六尘，此心本无，虚妄不实。正如大海水上之波浪，遇风则起，风静则灭，随风起灭，本无自体，不过大海水上偶然幻起的一种聚沫现象而已;今此妄心亦复如是，仍不足为吾人之心。
以上所说四种心，除借喻一精一要心的意义之外，余者皆非本经所取，其所取者，即第五真如心也。在各部佛经里面差不多都有说明它的所在，可是立名却不一样，名虽异其义则同。涅槃经谓之‘常住佛性’，楞严经谓之‘妙真如性’，华严经谓之‘一真法界’，本经谓之‘实相’，禅宗则呼之为‘主人翁’，或‘正法眼藏’，儒家则称为‘理性’、‘明德’、‘良知’等，诸如此类，不胜枚举。
现在单就真如心来讲：无妄曰真，不变名如。此真实常住不变之心，即吾人现前一念灵知之性体，圆明寂照，不生不灭，究竟清净，平等周遍，俱足一切功德智慧，没有什么生死烦恼，离诸迷一情妄相，无诸尘劳垢染。非一切法，而能现一切法，非一切相，而不离一切相，世出世间一切诸法无不依之而建立。然而，它究竟在那里?像个什么?不在内，不在外，也不在中间，无来无去，无方无所，没有踪迹可寻，不是言语可指(以上答住处之问，以下答形状之问)。净裸裸，赤洒洒，无形无相，无声无臭，非青黄赤白，非长短方圆，不可以大小名，也不可以有无称。若言其大，微尘不能入，若言其小，虚空不能容(正如儒家所谓卷之则退藏于密，放之则弥六和[合])。若言其有，视而不见，听而不闻，若言其无，灵灵觉觉，应用周全(以上是明无像可取，以下是明无处不是)。所谓‘内外中间一总无，境上施为浑大有’。见色闻声大用现前，穿衣吃饭承渠恩力。古人说：‘要见本来人，直下须亲荐，日用寻常中，不隔一条线’(本来人是谁?就是现在所讲的常住真心，它每日与我们相亲相近，须臾不离，可惜大家当面错过)。虽寂然不动，却感而遂通，应物随缘，自在无碍，竖则从古至今，以及将来，横则四方四隅，以及上下，无时不遍，无处不普，乃诸佛所同证，众生之本具，诸佛悟之而成三德，众生迷之而成三道。但是在圣不增，在凡不减，终日迷而终日不离乎此，当日悟而当日亦无所得。生不同生，死不同死。能为迷悟所依，不为迷悟所转(如水随寒气之缘，则结为冰，随暖气之缘，复溶为水，即未溶时，何尝非水，冰水虽是异名，其湿性原是一体，虽有迷悟之殊，真心总是不变)。不变随缘，随缘不变。这就是真心的一种奥妙的动一态!大家现在有没有认识到它呢?古人说：‘我有一个主人翁，从来不与我见面，问它毕竟是谁，不施一言回答。大家要知道他像个什么?不长不短，非青非白，大家若要见他，开目也是，闭目也是!乃至语默动静无不皆是!’诸位，如果尚未会得，则请向这部圣典里极力参寻，于一念未起，一物未对，正恁么时，湛湛寂寂，历历明明处，讨个消息!
古德云：‘有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋’。华严云：‘三界诸法，唯有心故’。又云：‘应观法界性，一切唯心造’。楞严经云：‘万法所生，唯心所现’。此心乃生佛之本体，万法之根源，所谓实相般若即此，观照般若由此，文字般若更不离此;修因修此，证果证此，念佛念此，参禅参此，听经听此，乃至行住坐卧何尝非此。可惜众生被无明烦恼所蔽不自觉知，妄执六尘缘影以为心，起惑造业，枉受生死，要是我们不被所迷，能够认识这个——真心，则与佛无二无别。所以本经处处显示，层层阐发，无非要吾人亲证此心。
天台约六即判释此心。六即：一、理即心，二、名字即心，三、观行即心，四、相似即心，五、分证即心，六、究竟即心。
一、理即心者：人人本有，个个不无，唯被三惑烦恼所蔽，以致埋没不见，只是理具而已，不见不闻。二、名字即心者：闻经听法，或蒙知识开示，骤然知有此心，为一切众生之本具，与十方诸佛无二无别，然而只是知名而已，未曾实证。三、观行即心者：由闻名后，即起观照修行，时时参究这个，所行与所证(真心)，默然相应。四、相似即心者：一精一进不已，观行工夫得力，渐与实相相近，本地风光依稀仿佛。五、分证即心者：由观照力，工夫成熟，能够分破无明，去一分烦恼，证一分实相，虽属证悟，尚未彻本穷源。六、究竟即心者：烦恼毕竟断尽，圆证实相般若，此即究竟即心。本经目标即在要吾人证此究竟即心也。
此外还可约比喻解释：‘心’，谓中心，心要之义。‘中心’，如一国之中心，一城之中心，乃至任何一事一物都各有其中心。‘心要’，就是一精一要，谓一切事理之纲领宗要，能得此心要，则一切皆可贯通。意思是说，此经乃是全部般若经的中心，认识此经，便可认识全部般若圣典，虽寥寥二百余字，却能总持一切，于大部一精一要奥旨都收摄无遗，确为六百卷大般若的中心重要经，故以心经名之。换言之：般若心经是六百卷的‘大般若经’中所不摄的经，是集合诸部般若的一精一要心髓而成，所以叫做心经。正如人之一身以心为总要机关。若称为‘般若波罗密多心要经，则格外明了矣(按连珠记曰：‘不空三藏译云：菩萨白佛言，我欲于会中说诸菩萨普遍智藏般若波罗密心’。据此则心字即指心要也。)
兹再将般若波罗密多与心七字合拢来讲，亦约二义释之：能够依照‘般若’而修可以度脱生死苦海，到达涅槃‘彼岸’，亲证‘真心’，故曰般若波罗密多心。又实相‘般若’就是‘涅槃’，涅槃也就是‘真心’(涅者不生，槃者不灭，真心即不生不灭也)，故曰般若波罗密多心(以上约涅槃义)。其次，能依‘般若’真实修行，便可圆满证到‘究竟’即‘心’(如但修空观证一切智，见相似即心，修假观证道种智，见分证即心，都算不上究竟，能圆修三观，圆证三智，见中道实相，亲证‘究竟即心’，始可称为究竟)，故曰般若波罗密多心。又证到‘般若’之‘究竟’，即是实相，实相即吾人常住不变之真‘心’。所谓智慧到了究竟之时，即是彻证真心本体，故曰般若波罗密多心(此约究竟义)。以上心字讲完了。别题竟。
四、经(佛所说的教法)：此是通题。梵语修多罗，或云修姤路，或云素□缆，译为契经。此方好略，故但称经。所言契经者，契就是契理契机的意思。谓上契诸佛之心理(一切言教皆从佛大悲心流出来的)，下契众生之机宜(一切言教无非应众生的机宜而说的)。契理则称为正道，而没有邪倒错谬，契机则巧被根性，而能令人信解受持。若但契理不契机，则同世典俗训，若但契机不契理，就像渔歌樵曲。佛所说的一切经典，都具有契理契机的，故以契经称之;同时也是一种拣别与其他世典的不同。以上乃就通途而言，若别约本经则谓上契般若实相之理，下契解空无我之机。按杂阿毗昙心论则明五义：一、出生(出生一切诸法故);二、涌泉(义味无尽如源泉滚滚);三、显示(阐发一切义理故);四、绳墨(辨别邪正曲直故);五、结鬟(义理连贯没有散乱故)。兹约贯、摄、常、法，四义释之：‘贯’，谓贯串佛所说的一切教义令不散失，如以线贯珠一样(佛的言教若无结集成经，怎能流传千古不失)。‘摄’，谓摄持所应度的众生令不堕落，如摄提小孩一样(佛所说法无非要救度众生使不堕落)。佛已灭度二千余年，我们尚能够得闻正法，皆贯串、摄持之力也。‘常’，则历诸万世而不易。‘法’，则推诸四海而皆准。换言之：万古不变其言，谓之常(佛的言教至真至正，最能觉世觉人，故能万古不变其言)。天下同遵其道，谓之法(佛的言教至善至美，极为契机契理故能令天下同遵)。正因其契理故，所以能流传万世;正因其契机故，所以能垂范天下。因为佛教的理论极圆满而广博，故能够不限时代——时不论古今(二千余年来极为一般学者所崇尚此即万世不易之表示)，不限地域——地不分西东(差不多全世界皆有佛教了，此即天下同遵之表示)。说一句简单话，经就是真理，持有普遍妥当性，与思惟必然性，于一切时，一切处都能适应的东西叫做真理，这就是经。又经者行也，修也，一切贤圣皆依之而修而行。若单就本经而言，即是体悟性空，求证实相的人所应修应行之经。又经者径也，乃成佛作祖所应经由之路径。若单约本经而言，即是由生死此岸，而到达涅槃彼岸的捷径。若就广义来说：约理方面，则凡宇宙诸法，法尔如是之如实之相，不违谬于实相之学说者无不是经。约事方面，则凡人生正行，经常大法，乃至常道，法制所不可易者，也莫不是经。华严经说：‘剖一微尘出大千经卷’，则经义之广可知。
(以上皆是说明经的意思)
按佛所说一代言教，综合为三藏——经藏、律藏、论藏。现在所讲的是经藏所属，不是律，又不是论，故名为般若波罗密多心经。
【附释】按‘修多罗’，正译为线，印度古时以贝叶记录佛语(如我国古时，用竹简记载文字一样)，用线穿之，编制成册，使不散失，以流传后世。因为佛所说的一切言教，由有结集的人，编集起来，所以佛法才能流通迄今不灭;正如线之穿珠不令散失一样，故以线称之。可是中国的习惯上，不贵视线，尤其是我国在来的圣人——孔子、孟子等，所说的言教都称为经，为顺此方习惯和一般心理，故特译为经，而加一契字以拣别之。其实，经与线名虽异而义则同，皆是贯穿的意思。按说文的解释：直线为经，横线为纬。又线以贯华，经以持纬，似此则经与线的性质是同，不过为习惯上所分别耳。
兹再将‘般若波罗密多心’与‘经’八字总合起来讲，约四义：一、此经是说明依照‘般若’修行，可以出生死苦海，到达涅槃‘彼岸’，亲证真‘心’的一部‘经’典;二、此经是修成‘智慧’‘究竟’彻见真‘心’的一部‘经’典;三、此经乃为全部‘般若’经中最‘究竟’的中‘心’重要‘经’;四、此经是一切诸佛菩萨依之而证‘究竟’‘涅槃’的一部中‘心’重要‘经’(本经云：菩提萨埵依般若……究竟涅槃。三世诸佛依般若……得阿耨多罗三藐三菩提);故曰般若波罗密多心经。
总之，依照‘般若’修行可以得到‘究竟涅槃’，故般若之下有波罗密多四字。又因得到‘究竟涅槃’即能亲证真‘心’，故波罗密多之下有一心字。般若要怎样修才能得到究竟涅槃，亲证真心?当依照‘经’中所说的道理方法去修学，故般若波罗密多心之下有一经字(以上是由般若二字解释下来)。其次，依照‘经’中所说的道理去实地真修，即能明‘心’见性，故经字之上有一心字。既证真‘心’，自能了脱生死，得到‘涅槃’不生不灭之‘彼岸’，故心字之上有波罗密多四字。然而要达到‘涅槃彼岸’当藉重‘般若’之功力，故波罗密多之上有般若二字(以上是由经字解释上去)。
按经题八字，义有四对——通别一对，能所一对，法喻一对，因果一对。
一、通别：般若波罗密多心七字是别，与他经不同名故;经一字是通，部部同称为经。二、能所：经中全部文字为能诠，般若波罗密多心七字(般若是观照妙行，波罗密多是证果归处，心是实相理体)，为所诠(诠者含也，譬如一玻璃瓶，内贮清水，瓶为能贮，水为所贮;能诠，所诠之义就是这样，亦可作显字解)。三、法喻：般若是法，波罗密多是喻。四、因果：般若二字为因，波罗密多与心五字是果。
【合释】这是教人依照‘般若’妙法修行，便可度脱烦恼的生死苦海，达‘到’究竟安乐的涅槃‘彼岸’(波罗密)，而亲证不生不灭之真‘心’实相的一部‘经’典，故曰般若波罗密多心经。(以上经题八字讲完)
甲二：译人。
上面解释经题，说是一种提示纲要，使人容易懂得经中大意，这总算不错。至于讲解译人不是一种非关重要的事吗?要知道我们今天能够听闻读诵这一部殊胜经典，皆是这位翻译法师所恩赐的，所以我们现在讲演此经，须兼释译人，意在要大家知道受了这位法师的莫大恩泽，同时也可认识到他对于佛教有极伟大的贡献，而生尊崇敬仰之心。为饮水知源，纪念厚德，故有讲述译人的必要。
唐三藏法师玄奘译
【分释】唐：是朝代名。唐高祖李渊，三世仕隋，后来隋恭帝把天下让给他，建都长安(陕西)，国号曰唐。
三藏：佛的一代言教，综合起来为三藏——经藏、律藏、论藏;或称为藏经。三是数目，藏是含藏，究竟含藏什么?此三者，在形式上言之，则各各含了许多文字卷帙;在实质上言之，则含一切微妙道理，故曰三藏。又这宝贵的佛典被珍重保存国库，故又称为藏经。佛一代说法所记录者，叫做经;佛所制定禁令诸弟子的规戒者，叫做律，佛和弟子们讨论教理，以及历代祖师所著述者，叫做论。总之，经专开示教理，律重规戒行为，论是解释发挥经律中的道理。这三藏所含的道理，要之不出戒定慧三学，所谓经明一心为定学所摄，律规三业为戒学所摄，论别邪正为慧学所摄(此乃一往之言，其实每一藏中，都各各具有戒定慧三学的。否则经藏中便无慧学和戒学;而律藏中则无定学和慧学;论藏中亦无定学和戒学了)。
当知佛说一切法门无非要对治众生的一切心病，佛法虽广赅括之即此戒定慧三学。众生心病虽多，最厉害的就是贪嗔痴三毒;以戒对治贪心，以定对治嗔心，以慧对治痴心。佛说三藏妙法根本就在这一点。经云：‘为有贪嗔痴，即立戒定慧’。
法师：法是佛法，师是师范，博通三藏佛‘法’，可为人天‘师’范者，故以法师称之。亦即上弘大‘法’，下为人‘师’之谓。若依法为师而自修持者谓之自利法师，能够对众演说化导众生而为人师者谓之利他法师。这位译主乃是自他兼利之法师也。
玄奘：乃译主之名。俗所谓三藏取经者，就是指的这位法师(本来应云玄奘法师到印度取三藏佛经，或谓博通三藏的法师到印度取经才对，因为三藏是佛典的总名，并不是人名，若说三藏取经，则成为经取经的矛盾了，这都是在来传错的)。如罗什等皆称三藏法师。这位法师在唐朝的历史上最为伟大，连妇孺也莫不皆知有一位唐三藏法师者。
玄奘俗姓陈，名袆，河南洛陽县人。兄长捷法师，先出家于洛陽净土寺，师十三岁亦入净土寺出家为道基弟子，聪颖异常，读了很多佛经，并且周游国内，参访知识，想把大乘佛学研究一个彻底，结果觉得中国的经论还不完备，加以当时所译的圣典，有许多隐晦难明之处，且各宗其说，莫知所从。于是慕法显的壮举，发愿西游求法，便于唐太宗贞观三年(公元六二三年民前一二八二年)四月一日，冒禁孤征。一路颇受艰险，曾经过八百多里的沙漠，上无飞鸟，下无走兽，亦无水草，单骑独行，常遇诸恶鬼怪，奇形异状，绕人前后，惟念心经(前罗什法师之所译者，或云游经天竺时路遇化僧口授此经与法师者)，发声即灭(此经非但义理一精一妙，且受持读诵灵验非常)，千辛万苦，终于给他冒险西行五万多里，直至贞观七年始入印度。遍历诸国，广学圣教，通达各种语言文字，到处很受一般欢迎和优待，于那烂陀寺，从当时最负声誉的佛学泰斗——戒贤论师，受唯识宗旨，学瑜伽师地论等诸大乘经论，他屡次参加宗教辩论大会，均获胜利，声望日隆，不久升任那烂陀寺的副主讲。
师受当时印度的戒日王所崇重，曾在曲女城特开大会，敷设宝座一，请师为论主，称扬大乘教义，召集四方僧众，并敕诸国义解之士，毕集恭聆法师妙论;到会者计有十八国的国王，大小乘僧三千余人，婆罗门等二千余人，那烂陀寺僧千余人。法师升座讲演时，宣示大众说：‘我所说的如有一字无理，能难破者，请斩首以谢’。一连讲了十数天，众皆侧耳而听，悦服宏论，终没有一人敢发言辩难的，散会时莫不皆大欢喜，叹未曾有，尔时极受戒日王及各国王之盛赞和礼敬。其他值得记述者，就是常在各地演说经论，曾折服当时著名的顺世外道等，连狮子光论师也被折服。一时威震天竺，名闻遐迩、不论道俗无不仰慕，而皆知有一位中国法师者。
法师先后留印达十数年，一共游历三十多国，巡礼佛迹，遍访名师，所获梵本六百五十七部。乃于贞观十九年正月方始回国，谒太宗于洛陽宫，慰劳甚厚，备受朝廷礼待。太宗敕住弘福寺，及玉华宫专事翻译，所译经论凡七十五部，共一千三百三十五卷，于中以六百卷的大般若经为杰作;并著有会中论、破恶见论、真唯识量、八识规矩颂传世。
中国佛教再经过玄奘的西行求法，穷本探源，已得佛教的全部一精一义，从此佛学昌盛于中国，这是对佛教一种伟大的贡献，他一生大宏唯识教义，便成为唯识宗的初祖，同时也成为中国佛教历史上的一大功臣，所以梁任公称赞他说：‘中国佛教第一功臣’。
高宗麟德元年(公元五八九年民前一二四八年)二月五日师圆寂于长安西明寺，寿六十五，葬于白鹿原，士女送葬者数万人，圆寂时，帝曾大哭，三日不上朝，说：‘我失了一件国宝’。其当时见重于国家以及道德之感人不想可知。
这部般若心经乃于太宗贞观二十三年五月二十四日于终南山翠微宫译出。
译：译者易也。谓易梵文而成中文。按周制有四方译官：东方曰寄，南方曰像，西方曰狄鞮，北方曰译。本来印土居西，应云狄鞮，今言译者，因当时北方译官兼通西语，腾兰初至由其证译故，至今相传称译。此经在来所谓七家译本，实则先后共有八译：
一、摩诃般若波罗密多大明咒经 西历四○二 姚秦鸠摩罗什译
二、般若波罗密多心经 西历六一四九 唐玄奘译
三、佛说般若波罗密多心经 西历七○○唐义净译
四、普遍智藏般若波罗密多心经 西历七三三 唐法月译
五、般若波罗密多心经 西历七九○唐般若共利言译
六、般若波罗密多心经 西历八五○唐智慧轮译
七、佛说圣佛母般若波罗密多经 西历九八○宋施护译
八、般若波罗密多心经 年代不明 法成译
相传此外尚有唐不空，及宋契丹、慈贤等译本，明以来失传。以上八种皆同本异译，虽然名殊，以及内容文字少有不同，但是意义却没有相差。正如近人译外国书，其译本也是各有不同的。
诸译本中，总算奘师的译本最为简要，而且便于诵持，极为迎合一般学佛者的心理，因此他底译本流传最广，除罗什法师之译本为日本佛教流传外，其余六种仅为研究佛学或考证之用，概未流通。现在所讲者乃依奘师译本。
【合释】这一部般若心经，是在‘唐’朝时候，一位博通‘三藏’圣典的‘玄奘法师’所翻‘译’的，故曰唐三藏法师玄奘译。(译人讲完)
┌丁一明能观人
┌丙初总示菩萨修┼丁二明所修行
│证境界分四├丁三明所观境
┌乙初显说般若分二┤└丁四明所得益
甲三正文分二┤└丙二详明般若真空实义
└乙二密说般若
【预释】在佛经一精一密的组织上，每一部经都具全‘序’‘正宗’‘流通’三分。序(绪论)，是叙述一经的因由。正宗(本论)，是正说一经的宗要。流通(结论)，是劝大众应该信受奉行，并嘱咐流传此经于天下后世。序分中又分有通别二种：通序(又名证信序，以六种成就证明此经是佛亲说，令人生起信心)，是通于各部经所同有者，即经首之如是我闻……等。别序(又名发起序)，是说明每部经各别发起的因由。可是本经却没有序分中的通序和三分中的流通分。大概是翻译的人为使行者受持简便起见而略去的吧?总之对于义理方面是毫没影响的。
在本经八译之中，除了罗什，及玄奘，义净三译本外，余五家的译本，都具足三分的。按般若共利言译本云：‘如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众及菩萨众俱，时世尊即入三昧，名广大甚深，尔时众中有菩萨摩诃萨名观自在，行深般若波罗密多时，即时舍利弗，承佛威力，合掌恭敬，白观自在菩萨摩诃萨言：善男子，若有欲学甚深般若波罗密多行者，云何修行?尔时观自在菩萨告尊者舍利弗言……’遂说出这一部般若心经。又云：‘如是说已，即时世尊从广大甚深三摩地起，赞观自在菩萨摩诃萨言：善哉!善哉!善男子，如是如是!如汝所说甚深般若波罗密多行!应如是行……皆大欢喜，信受奉行’。今文简略，而没有这首尾两段文。若照短篇经典看来，还是没有序跋比较来得简洁，而能更受一般所欢迎的。
从观自在起至度一切苦厄，这几句话是结集经的人加上的，因为此经是观自在菩萨，从亲证境界所流出之言教，故特引之以作本经的发起，同时这一段文也可说是本经的纲要。
以上就是斌宗法师心经注解了，其实我们修行心经的时候可以看看这些的讲解，这些讲解是能够让我们知道心经的含义，让我们能够更好的去修行，从而改变我们的命运。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。
