姚秦三藏法师鸠摩罗什译
民国黄昆山居士著 须菩提。于意云何如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。须菩提于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。须菩提于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。须菩提于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。须菩提于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。须菩提于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提于意云何。如一恒河中所有沙有。如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。 第十八段指明众生一体，同入观照，万法归一，更无异样。 前段言不见人与我，亦不见诸法，则如来何需五眼？此段佛破此疑。五眼总是性中明觉，佛呼须菩提说：你的意思以为如何，佛有肉眼没有？须菩提回答说：如来有肉眼，见一切色，内外空寂。佛又问如来有天眼没有？须菩提回答说：如来有天眼，见自真性，是法平等。佛又问如来有慧眼没有？须菩提回答说：如来有慧眼，能见自性中之般若。佛又问如来有法眼没有？须菩提回答说：如来有法眼，见相无相，见法无法。佛又问如来有佛眼没有？须菩提回答说如来有佛眼，能见前际无烦恼可断，中际无自性可守，后际无佛可求。佛先举五眼不同之功能。后言世界之大，众生之多，以见佛之微妙。 佛说譬如恒河中的许多细沙，这沙的数量多不？须菩提回答说：这沙的数量很多。佛又说如果以恒河沙数，每一粒沙，均作一恒河算，则同其细沙那样多的恒河，实无法计算，而佛世界又如细沙之恒河那样多，可见佛世界之广大矣。何况众生之种种心呢？所以佛告须菩提说：凡尔世界每个国土中，所有众生，他们不同的各种心如来悉皆知道。这是什么缘故呢？因为此心，概生于妄，也可以说真性中生此妄想心，佛视此等妄心，都无实相，同一幻性，故佛悉能知之。实以人之内心本来虚静，一切妄念，由于喜怒哀乐爱恶悲恐中生，颠倒妄想，种种不一。如来说，这些妄念，都是后来所生，非本来常住之真心，如果能判别出妄念为非心，而菩萨本心始现，这才可名之为心也。 佛说为什么要如此呢？须菩提你应知道，妄心虽有多种，不外过去现在与将来，此三种不同时间的心，皆从缘生，原本无有，所以要三心俱空，方能湛然清净，过去无留滞心，现在无执著心，未来无攀缘心，过去已灭，未来未起，现在不住，三世推求，了不可得。 佛俱五神通：又曰五通，五种变。不思议为神，自在为通，不思议自在之用有五种：一天眼通，谓色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近或远，或粗或细，无一不照者。二天耳通，为色界四大所造之清净耳根，能闻一切声者。三他心通，得知一切他人之心者。四宿命通，得知自心之宿世事者；五如意通又曰神境通，神足通，飞行自在，石壁无碍。又得行化石为金，变火为水等之奇变者。见智度论五。
