如来藏九喻

时间:2019-10-13 09:07:34 编辑: 阅读次数:

zf  通过譬喻引导弟子理解甚深法义,是世尊常用的教学方法。例如,在《法华经》中就有火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻、衣珠喻、髻珠喻和医子喻这些著名的比喻。  《大方广如来藏经》则以九个比喻,说明众生本具如来智慧德相,依在下理解,此九喻是以不同的比喻说同一件事。  (1)譬如佛所化无数莲花,忽然萎变,无量化佛在莲花内,相好庄严,结跏趺坐。萎花比喻无明烦恼,佛身比喻如来藏。谓一切众生烦恼身中本有功德庄严之如来藏,然为无明贪惑所覆而不能见。  (2)譬如醇蜜在岩树中,无数群蜂围绕守护,故欲取蜜,必先除彼蜂。群蜂比喻无明烦恼,蜜比喻如来藏。谓一切众生本具之如来藏原有功德法味,然为无明所缠绕,则不得其用。  (3)譬如稻、麦、粟、豆等,所有精实为糠所裹,若不去糠,则不堪食用。稻、麦、粟、豆等比喻如来藏法身之体,糠比喻无明烦恼。谓如来藏法身之体深隐在无明烦恼中,不得受用。  (4)譬如真金虽堕于粪秽中,然永不变质,若知其所在,则得觅取而用之。真金比喻如来藏性,粪秽比喻无明烦恼。谓如来藏性为无明烦恼所覆,然不失本净,一旦寻获,去其垢秽,则复现其明洁净性。  (5)譬如贫穷家,其屋宅内地藏有珍宝,却了无所知,待发掘后始得用处。贫家比喻众生,珍宝比喻如来藏性,地比喻无明烦恼。谓众生虽具如来藏性,然为无明烦恼所覆,了不自知。  (6)譬如庵摩罗果之种子深藏于果实之中,安住不动,未能萌芽生成,然亦含藏不朽,若遇地缘,种植其中,久后自成大树王。庵摩罗果之种子比喻如来藏,果实比喻无明烦恼。谓如来藏久藏于无明烦恼中,安住不动,然亦始终不朽,其后若遇佛法殊缘,则自然萌生,证成无上菩提。  (7)譬如真金之像,披裹臭秽弊垢之衣,弃掷于地,流转旷野,见者不知,皆贱视之。真金之像比喻如来藏清净法身,臭秽弊衣比喻无明烦恼,旷野比喻三界之生死大海。谓众生虽有如来藏清净法身,然为无明烦恼所缠裹,故堕在生死大海之中。  (8)譬如贫贱女,身怀贵胎(转轮圣王)而不自知,犹作贱子之想。贫贱女比喻无明烦恼,贵胎比喻如来藏清净法身之体。谓一切众生以无明烦恼之故,不知自身即有如来藏清净法身之体。  (9)譬如铸造金像,真金在内,燋模在外,其模为黑泥覆蔽,形状燋恶,令人不能推知其内有真金。真金比喻如来藏性,燋模之黑泥比喻无明烦恼。谓如来藏性被无明烦恼所覆蔽,众生遂沉浮于闇昧迷惑中,全然不识自身中之如来藏性。  (以上九喻之文字引自电子版《佛光大词典》)  弥勒菩萨在《宝性论》中对《如来藏经》中的九个比喻进行了完整的概括。谈锡永上师《宝性论》的新译文通俗流畅,现将其中之如来藏九喻恭录如下:   萎花中佛蜂腹蜜,皮壳中实粪中金,地中宝藏种中芽,破朽衣中圣者像。  贫丑女怀轮王胎,泥模中藏真金像,有情所具如来藏,时为烦恼染成障。  染如萎莲如蜂腹,如壳如粪如土地,如种如朽故败衣,如贫丑女如泥土。  如来藏则如佛陀,如蜜如实如黄金,如宝藏如宝树芽,如转轮王如金像。  譬如萎败莲花中,佛具千种庄严相,唯具天眼者得见,迎佛出此水中莲。  是故善逝具佛眼,地狱亦见如来藏,能以无碍大悲悯,救渡有情离此障。  萎莲中佛天眼见,萎败莲花瓣即开,譬如佛见如来藏,有情烦恼障即离。  譬如蜜酿蜂腹内,具善巧者欲取蜜,乃以善巧方便法,使蜜能离蜜蜂腹。  世尊具一切种智,见如来藏譬如蜜,使离如蜂根本障,由是取得蜂腹蜜。  欲得百千万蜂蜜,蜜若有情无垢藏,烦恼藏则恰如蜂,世尊善巧取蜜者。  果实为壳掩,无人能得食,凡欲食其实,先须去皮壳。  譬如如来藏,为烦恼所杂,不离烦恼染,三界不成佛。  米麦未去壳,食之无滋味,如来藏污障,有情无法味。  如人有黄金,置于粪秽中,黄金性不改,千百年如是。  天人具天眼,见而告人曰,此中有宝金,待还清净相。  如佛见有情,烦恼如粪秽,为除贪欲染,降无上法雨。  如天人见金,示其珍贵性,佛以法清净,著染如来藏。(zf注:“著染如来藏”中之“著”为开显义。)  譬如贫家地深处,具有被掩无尽藏,贫人对此无所知,宝藏不能命彼掘。  此则恰似如来藏,清净不增复不减,有情对此无所知,由是常受轮回苦。  贫者不知具宝藏,宝藏不能告其在,有情如是具法身,佛以方便令出世。  譬如菴摩罗果等,其种恒具发芽力,若予土壤及水等,即能渐长成为树。  如是无上真如性,有情无明如种核,若以功德作诸缘,即能渐成胜利王。  水土阳光时空等,芽具诸缘发成树,有情烦恼藏所掩,佛芽缘具即茁长。  譬如宝石造佛像,为破臭衣所遮盖,天人见此在路旁,乃为凡夫作指引。  佛亦如是见佛性,纵使畜生亦具足,无始以来烦恼掩,故说法义解脱彼。  如宝石像朽衣掩,天眼见已示凡夫,如来藏为烦恼掩,佛说深法为显露。  譬如贫丑无助妇,既无片瓦复无护,腹中虽怀王者胎,不知轮王在腹内。  世法浑如无瓦屋,污染有情如孕妇,清净藏虽堪作护,却似轮王处腹内。  臭衣丑妇屋无瓦,纵使轮王在胎住,有情恰似无助者,虽具护助亦苦恼。  譬如大像真金铸,却为泥尘所掩盖,若有人能知见者,除去泥模金清净。  佛亦如是见有情,自性光明偶污染,除诸障已得解脱,有情即如真金像。  如纯金像泥模掩,知金像性除其泥,一切智智心寂静,演说深法除诸障。  有些师兄可能要问:思维、理解上述九个比喻(以生起信心)有何功德?我们且看《如来藏经》中的开示:   若有菩萨。得此如来藏法。书写经卷读诵受持。思惟其义为他广说。而彼菩萨应作是念。我今获得无上菩提。其人应受人天阿苏罗供养恭敬。  佛说是已唯然欢喜。尔时世尊复说伽他曰:  菩萨闻此修多罗 作是思惟获胜觉  若有人手得此经 人天礼拜应恭敬  诸佛世尊大导师 称赞彼人人中最  亦名最胜之法王 若经入于彼人手  是人照曜如满月 应受礼敬如世尊  能持法炬为世雄 由入此经于彼手  从这一开示中可以了知:若有行人发菩提心(即“菩萨”意),于此经典受已能读,读已能诵,诵已能持,乃至书写,思维其意,广为人说,是菩萨当作已成佛想! 由此可见此经之殊胜!  另外,对“法王”名号感兴趣的师兄瞪大眼睛看清楚了:“若有人手得此经,人天礼拜应恭敬,诸佛世尊大导师,称赞彼人人中最,亦名最胜之法王。若经入于彼人手,是人照曜如满月,应受礼敬如世尊,能持法炬为世雄,由入此经于彼手。”  请注意,若人受持此经,释迦牟尼佛便金口授记此人为“最胜之法王”!  此甚深如来藏乃诸佛的自证境界,因此我等行人感到不可思议是完全正常的。此境界虽然不可思议,但我等行人却并非没有直入的门径。在《宝性论》中,弥勒菩萨说:   如来藏与证菩提,佛功德及佛事业,此唯佛自证境界,纵清净者不思议。  智者深信佛境界,能得无量佛功德,证不思议无上乐,其善胜于诸有情。  由此可知,门径便是“深信佛境界”!

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编辑:小勇

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