印光大师:净宗祖师评赞印光大师

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印光大师:净宗祖师评赞印光大师:净宗祖师评赞印光大师:净宗祖师评赞一、净宗初祖慧远大师评赞庐山远公,宿承佛嘱,乘愿再来。未睹涅槃[1],即著法性常住之论。未见华严[2],便阐导归极乐之宗。立法暗与经合,其道普被三根。契理契机,彻上彻下。畅如来出世之本怀,了含识生死之大事。若非大权示现,其孰能预于此。故罗什法师[3]曰,经言,末后东方,当有护法菩萨,勖哉仁者,善弘其事。西域僧众,咸称汉地有大乘开士,辄东向稽首,献心庐岳。其神理之迹,未可测也。(续编卷下晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序)迨至大教东流,远公大师隐居庐山,创开莲社,宏通此法。最初结社之时,高僧巨儒之预会者,凡百二十三人。若终公之世,三十余年之内,其入莲社而念佛名,蒙接引而得往生者,则多难胜数也。(三编卷三丹阳金台寺募结同生西方万人缘序)及至大法东来,远公大师,首于庐山东林,宏扬此法。一时缁素高人,咸皆云集川赴。而庐山之名,净土之法,人皆景仰而修持焉。(增广卷二庐山青莲寺启建莲社缘起疏)溯自法流东震,远公首开莲社。从兹志慕西方高人,各承宗风,化被全国,兼及外域。虽千余年来,不无隆替之迹,而众生心中,常存归向之诚。(续编卷下无锡西方殿缘起碑记,民二十二年)缅维远公,乘愿再来。创立莲宗,畅佛本怀。俾诸凡夫,忆念佛名。仗佛慈力,带业往生。已断惑者,即证无生。证无生者,速圆佛乘。以果地觉,为因地心。感应道交,利益甚深。未见涅槃,即宣常住。未见行愿,普导西去。其所立法,暗与经合。护法菩萨,表自大觉。罗什举经,深加赞叹。西僧景仰,心香辄献。千余年来,不闻圆音。幸有遗教,尚可遵循。伏愿我公,又复示生。普引群伦,同登五清。印公遗文,模公道貌。庶几来哲,是则是效。(续编卷下远公大师像赞(民二十四年)  以特别法,永为世范。意旨暗合于行愿,中外流通遍。普令庸彦,大事即生办。  肇启莲宗福震旦,畅佛本怀垂方便。圆音一阐士归庐,大法将弘神运殿。一切法门从此流,一切行门从此办。致令各宗尽朝宗,万川赴海依行愿。(续编卷下晋初祖庐山东林慧远大师)净宗二祖善导大师评赞善导疏[1]不用谛观等深意,但直释经文,俾中下根人,易于趣入,及其趣入,不言谛观,而谛观自然了了矣。可谓契理契机,善说法要。弥陀化身,殆非虚传。莲宗二祖,万代景仰。(增广卷三观无量寿佛经善导疏重刻序)善导和尚系弥陀化身,有大神通,有大智慧。其宏阐净土,不尚玄妙,唯在真切平实处,教人修持。至于所示专杂二修[2],其利无穷。(增广文钞卷一复永嘉某居士昆季书) 善导和尚四帖疏,净业行者之指南针也。三根普被,利钝均益。(增广文钞卷一与徐福贤女士书(1917年))善导乃弥陀化身,其所示专修,最吃紧。(文钞三编卷二复沈授人居士书)善导在长安,少康在新定,念佛之声,盈于道路,其往生者,当不止百千万亿。(文钞续编下净土圣贤录序(民二十二年))善导、少康,弘扬净宗,闾巷道路,佛声广播。如唱秧歌,人人愿听。如传圣诏,各各遵行。(文钞三编卷三复净善居士书)善导和尚专以平实事相法门,接引末世凡夫。不用观心、约教等玄妙法门,其慈悲可谓至极无加矣。(增广文钞卷一与康泽师书(1908年))  师当唐初,各宗盛行。提倡净土惬群情,佛力谁与京[3]。若肯投诚,西方定往生。世传师是弥陀现,提倡念佛义周赡。切诫学者须撝谦[4],兼使极力生欣厌。解宜遍通一切法,行择机理双契干。念佛出光励会众,所说当作佛说看。(续编卷下唐二祖长安光明善导大师)净宗三祖承远大师评赞羸形垢面,侍弥陀傍。法照神游得观光,佛示其名坊。往嗣门墙,心法永传扬。般舟[1]苦行世难堪,绝粮泥土作所餐。常将经要佛名号,遍书涂巷岩石间。念佛佛教特别法,来学以此令心安。天子闻名南向礼,故得道风四海传。(续编卷下唐三祖南岳般舟承远大师)净宗四祖法照大师评赞而况莲宗四祖,法照大师,亲见文殊,示以念佛。可不仰遵圣意,专主念佛。尚欲仗自力而弃佛力,只图撑大门庭,不计得益与否,慕虚名而轻实益,其丧心病狂,何至如此之极乎。按《高僧传》三集,法照大师传云:大师于大历二年,栖止衡州云峰寺,屡于粥钵中,现圣境,不知是何名山。有曾至五台者,言必是五台。后遂往谒。大历五年,到五台县,遥见白光,循光往寻,至大圣竹林寺。师入寺,至讲堂,见文殊在西,普贤在东,据师子座,说深妙法。师礼二圣,问言,末代凡夫,去圣时遥,知识转劣,垢障尤深,佛性无由显现。佛法浩瀚,未审修行于何法门,最为其要。唯愿大圣,断我疑网。文殊报言,汝今念佛,今正是时。诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修。此之二门,最为径要。所以者何。我于过去,因观佛故,因念佛故,因供养故,今得一切种智。故知念佛,诸法之王。汝当常念无上法-王,令无休息。师又问,当云何念。文殊言,此世界西,有阿弥陀佛。彼佛愿力,不可思议。汝当继念,令无间断,命终之后,决定往生,永不退转。说是语已

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,时二大圣,各舒金手,摩师顶,为授记莂[1],汝以念佛故,不久证无上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,无过念佛,则能速证无上菩提。语已,时二大圣,互说伽陀。师闻已,欢喜踊跃,疑网悉除。此系法照大师,亲到竹林圣寺,蒙二大圣所开示者。清凉旧志,被无知禅僧,将所开示,改作禅语,殊可痛恨。近修之志,按《高僧传》三集,法照大师传录。不标清凉志者,恐不知者,以旧志阅之,则反为疑谤。瞎正法眼,断人善根,罪莫大焉。此段前后俱略,其开示处,一字不遗。唯于照字,为顺口气作师字,特为标明。(续编卷上致广慧和尚书,民国二十九年正月)  缅维四祖,懿德堪钦。乐邦得师佛指陈,文殊示宿因。普令群伦,即生达本真。衡州钵中见圣境,台山一一悉亲造。净土得睹承远师,竹林恭承文殊教。并州佛声达宫闱,代宗遣使优旨诏。念佛之妙究如何,能令速成菩提道。(续编卷下唐四祖五台竹林法照大师)净宗五祖少康大师评赞长安,少康在新定,念佛之声,盈于道路。(续编卷下净土圣贤录序,民二十二年)善导少康弘扬净宗,闾巷道路,佛声广播。如唱秧歌,人人愿听。如传圣诏,各各遵行。谁谓无寺宇不能弘法。须知有真心,自可劝化。以身作则,俾人人各尽己分。引古为范,庶家家即成道场。(三编卷三复净善居士书二)  忌谈世谛,七岁不言。出言即便惊人天,广结净土缘。小儿为钱,各种九品莲[1]。  七岁绝未发一言,发言即称世尊号。一见善导西方文,方知净土堪倚靠。钱诱小儿念弥陀,未久道路佛声噪。念佛佛像从口出,有谁闻见不依教。(续编卷下唐五祖新定乌龙少康大师)净宗六祖永明大师评赞及至永明大师,以古佛身,乘愿出世。方显垂言教,著书传扬。又恐学者路头不清,利害混乱,遂极力说出一四料简偈。可谓提大藏之纲宗,作歧途之导师。使学者于八十字中,顿悟出生死证涅槃之要道。其救世婆心,千古未有也。(增广卷一与大兴善寺体安和尚书) 永明令人万善齐修,回向净土者。恐上根人行堕一偏,致福慧不能称性圆满,故示其圆修也。(增广卷一复永嘉某居士书二)汝还知永明四料简,所

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示禅净有无,利害得失乎。夫永明乃弥陀化身,岂肯贻人罪薮[1],谤正法-轮,疑误众生,断灭佛种乎。……夫永明料简,乃大藏之纲宗,修持之龟鉴。先须认准如何是禅,如何是净,如何是有,如何是无。然后逐文分剖,则知字字皆如天造地设,无一字不恰当,无一字能更移。……夫一切法门,专仗自力。净土法门,专仗佛力。一切法门,惑业净尽,方了生死。净土法门,带业往生,即预圣流。永明大师,恐世不知,故特料简,以示将来。可谓迷津宝筏,险道导师。惜举世之人,颟顸[2]读过,不加研穷。其众生同分恶业之所感者欤。(增广卷二净土决疑论)宋初永明大师,住持净慈。(净慈初名永明)圆修万善,偏赞净土。恐学者不知自力佛力之所以然,作四料简,以为指南。俾上中下根,若凡若圣,皆有遵循。若非弥陀化身,何克臻此。(增广卷二杭州弥陀寺启建莲社缘起疏) 若论自力他力,禅净难易,讲得最清楚最明白,莫如永明延寿大师的四料简。照四料简说来,不通宗教的人,固然要念佛。就是通宗通教的,更要念。虽通没有证,总要念佛了脱生死,才是道理。永明大师,是阿弥陀佛化身。大慈大悲,开化众生。(三编卷四世界佛教居士林开示法语)古人说法,穷无涯际。唯永明四料简所说,诚为末世众生指归家乡之一条大路也。请言其略。永明禅师,乃阿弥陀佛化身。所有提倡念佛偈句,通皆机理双契。此四料简,尤为参禅修净之无上警策。虽局于偈语,然言略意周。更无一字可以增损其间。学者宜细细研之。(三编卷四上海法藏寺念佛开示) 永明寿禅师,以古佛身,示生世间,彻悟一心,圆修万行,日行一百八件佛事,夜往别峰,行道念佛。深恐后世学者,不明宗要,特作一四料简偈,俾知所趣。其偈曰,有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。此八十字,乃如来一代时教之纲要,学者即生了脱之玄谟。阅者先须详知何者为禅,何者为净土,何者为有禅,何者为有净土。禅与净土,乃约理约教而言,有禅有净土,乃约机约修而论。理教则二法了无异致,机修则二法大相悬殊。语虽相似,意大不同。极须著眼,方不负永明之婆心矣。  法华一部,佛事百八。四重料拣利愚黠[3],万善作警-察。普期超拔,往生极乐刹。视诸众生皆是佛,只顾救生忘国宪。赴市心乐颜不变,蒙赦得遂出家愿。日课佛事百八件,法华一部佛十万。若非大权示世间,法幢谁能如是建。(续编卷下宋六祖杭州永明延寿大师)净宗七祖省常大师评赞至宋太真二宗之世,省常法师住持浙之西湖昭庆寺,慕庐山之遗风,结净行之莲社。而王文正公旦[1],首先皈依,为之倡导。凡宰辅伯牧,学士大夫,称弟子而入社者,亦百二十余人。其沙门则有数千,而士庶则难计焉。(三编卷三丹阳金台寺募结同生西方万人缘序)而末世众生,根机浅薄,果能心心念念,常诵此文,常发此愿,便可三业顿获清净,念念上契佛心,临终直登上品,与普贤行愿品功德,交光互映,无或差池。故宋初省常法师,慕庐山远公之风,提倡净土法门,刺血书此品,又以净行名其社。而莲宗得以丕振[2]者,以深致力于日用云为,悉使与如来无上觉道合之所以也。(续编卷下净土五经后附华严经净行品缘起序,民二十三年)  道慕庐山,追踪莲社。刺血特将净行[3]写,首辅归座下。百廿大雅,愿生效龙马。(龙树,马鸣)。慕庐山风立净社,爰因后世实行寡。百四一愿随事发,人各寝馈菩提者。首辅王旦既归依,公卿百廿受陶冶。阎浮虽则赞皇猷[4],何若乐邦得佛嘏。(音假,福也)。(续编卷下宋七祖杭州昭庆省常大师)净宗八祖莲池大师评赞莲池戒杀放生文,为灭残忍魔军之慈悲主帅。(增广卷三重刻安士全书序二)若身心有暇,宜用莲池大师新定净土文。此文词理周到,为古今冠。(增广卷一拟答某居士书)明季莲池大师,参禅大悟之后,力修净业,重兴云栖。以契理契机,莫过净土。遂著《弥陀经疏钞》,发其甚深旨趣。净土宗风,为之丕振。而一生悲敬双修,事理不二。以故戒杀放生,济孤利冥之懿范,数百年来,中外景仰。(增广卷二杭州弥陀寺启建莲社缘起疏)云栖大师立法教人,皆从平实处著手。依之修持,千稳万当。断不至得少为足,著魔发狂。(增广卷一复永嘉某居士书四)  初住云栖,即灭虎患。旱请念佛雨慰盼,村民咸感叹。庀材[1]开办,道场重兴建。  幼闻念佛意颇快,末诫门徒莫捏怪。行为世则言世法,注重净土及规戒。砥柱狂澜契理机,阐明佛心祛蜂虿[2]。普令具缚诸凡夫,仗佛慈力登莲界[3]。(续编卷下明八祖杭州云栖袾宏大师)净宗九祖蕅益大师评赞蕅益大师久证法身,乘愿再来。其学问,见地,行持,道德,不但末法不多见。即隋唐佛法盛时,高人如林,若在此时,亦属出类拔萃之不思议大士[1]。凡所著述,机理双契。阁下但将唯执训诂为是之心放下,息心研穷而体会之。其法喜之乐,当独契于心,而不能开口向人言之。何也,以其所得皆失,而归无所得也。(三编卷一复丁福保居士书五)明末,蕅益大师,木渎钟氏子,天姿聪敏,少即随母吃素礼诵。七岁读书,以圣学自任,誓灭释老[2],开荤酒,作论数十篇辟佛。十七岁,阅莲池大师自知录序,及竹窗随笔,乃不谤佛。后遂极力研究,二十四岁出家,彻悟自心,深入经藏。一生著述数十种,均为古今不多见者。(印光法师文钞续编卷下江苏吴县佛教会通告各寺院僧众巽言)蕅益大师,已证法身,乘愿再来。初现阐提[3]之迹,后为如来之使。一生行解,事理圆融。(增广印光法师文钞卷三《赞礼地藏菩萨忏愿仪》重刻序)蕅益大师临终有偈云:‘名字位中真佛眼,未知毕竟付何人?’(名字位人,圆悟藏性,与佛同俦。而见思尚未能伏,何况乎断。末世大彻大悟人,多多是此等身分。(增广印光法师文钞卷一复永嘉某居士书五)蕅益大师,弥陀要解,理事各臻其极,为自有此经以来之第一注解。当以之为的,则他日往生品位,咸不得与阁下齐肩矣。(增广卷一复濮大凡居士书)而弥陀要解一书,为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注,当推第一。即令古佛再出于世,现广长舌相,重注此经,当亦不能超出其上。(增广卷一复永嘉某居士书二)若欲研究,阿弥陀经有蕅益大师所著要解,理事各臻其极,为自佛说此经来第一注解,妙极确极。纵令古佛再出于世,重注此经,亦不能高出其上矣。不可忽略,宜谛信受。(增广卷一与徐福贤女士书)  幼即信佛,随母礼诵。入塾宗宋遂放纵,读竹窗[4]自讼。力弘大乘,冀同出陷阱。宗乘教义两融通,所悟与佛无异同。惑业未断犹坏器,经雨则化弃前功。由此力修念佛行,决欲现生出樊笼。苦口切劝学道者,生西方可继大雄[5]。(续编卷下清九祖北天目灵峰智旭大师)净宗十祖截流大师评赞无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙者。世之人悠悠泛泛,不真参力究,不真信切愿,或复兼修余门,皆可谓无禅无净。虽感得来生福报,而因福造业,因业堕狱。铁床铜柱[1]无人依靠。虽有佛力,亦莫奈何。截流大师说,修行人不了生死,为第三世怨,可惧也已。(三编卷四上海法藏寺念佛开示)  阐扬净土,恳切少俦。以深信愿竭诚修,心佛两相投。万念俱休,决定出苦邱。憨山宿愿尚未酬,故复示生作截流。呵斥修人天福者,直是阐提旃陀[2]俦。佛我心性原不异,佛是已成我未修。欲得心佛两无差,当向忆佛念佛求。(续编卷下清十祖虞山普仁行策大师)净宗十一祖省庵大师评赞省庵不净观等颂,为灭贪欲魔军之净行猛将。省庵《劝发菩提心文》,为沉沦苦海众生之普度慈航。(增广卷三重刻安士全书序二)清雍正间,省庵法师,住持梵天。宏阐净土,不遗余力。其《劝发菩提心文》,堪与日月争光,虚空等寿。(增广卷二杭州弥陀寺启建莲社缘起疏)故省庵云,暂持圣号,胜于布施百年,一发大心,超过修行历劫,二语皆依经论所说而明,并非杜撰。(三编卷四复丁福保居士书十六)  四十八愿,仰效弥陀。百八首诗胜楚歌,闻者厌娑婆。振起蹉跎,证波罗蜜多[1]。深入经藏难亲证,彻悟心源力弘净。欲使世人知所以,作文作诗示佛令。发菩提心为前导,真信愿行为后劲。若能具此殊胜法,即生超凡而入圣。(续编卷下清十一祖杭州梵天实贤大师)净宗十二祖彻悟大师评赞彻悟禅师深通教义,彻悟宗乘[1]。晚年归心净土,自行化他。一以信愿念佛,求生西方为主。其所发挥,实为近代所罕见。今录其教义百偈,以为修净业者作一善导。(三编卷三彻悟禅师念佛伽陀教义百偈小序)儒门之俊杰,佛家之魁雄,禅窟之巨狮,教海之神龙。研习慈贤[2]而宏台教[3],住持禅刹而扇莲风。只期契机契理,不计门庭异同。发明作佛是佛之义,揭破执理废事之蒙。当此邪说横流之恶世,微公则何所适从。(续编卷下彻悟禅师像赞,民二十三年)梦东所谓善谈心性者,必不弃离于因果。深信因果者,终必大明乎心性。此理势所必然也。梦东此语,乃千古不刊之至论,亦徒逞狂慧者之顶门针也。(增广卷一复邓伯诚居士书一)梦东语录,乃钱伊庵[4]居士,于梦东遗集中,摘其专示净土言句,于南方流通,以补久仰无缘会晤之憾。全集北京则有,南方唯伊庵略本。此书词理精妙,为蕅益省庵后之第一著作。若于此书能一踏到底,谛信无疑。光敢保阁下莲蕊敷荣于珍池,临终即托质其中,而为净土之嘉宾矣。(增广卷一复郦隐叟书)梦东云,真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗。此一段开示,精切之极,当熟读之。而梦东语录,通皆词理周到,的为净宗指南。(增广卷一复尤弘如居士书)  遍通经史,冀为世导。一病方知不可靠,研穷各宗奥。均难证到,专主净土教。示众法语利益多,念佛伽陀悉包罗。全真成妄只此心,全妄成真亦非他。不变随缘宜随净,随缘不变莫随讹。人若依此义修持,光寿当同阿弥陀。(续编卷下清十二祖红螺资福际醒大师(即彻悟大师))

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