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心经精髓

来源:书经网作者:时间:2020-09-25 09:36:18
心经中蕴含着很多的道理,这些道理对我们的帮助是非常的大,所以师兄在修行的过程中,就是能够去了解心经的精髓内容是什么,这样对我们的修行也是有很大的帮助,如果师兄现在还没有体会到到心经的重点是什么,那么是可以跟我一起去了解一下。心经第二句言:“舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受、想、行、识,亦复如是。”可以说,这后半句,“受、想、行、识,亦复如是”,蕴含着《心经》中最精妙的道理。  先

  心经中蕴含着很多的道理,这些道理对我们的帮助是非常的大,所以师兄在修行的过程中,就是能够去了解心经的精髓内容是什么,这样对我们的修行也是有很大的帮助,如果师兄现在还没有体会到到心经的重点是什么,那么是可以跟我一起去了解一下。

  心经第二句言:“舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受、想、行、识,亦复如是。”可以说,这后半句,“受、想、行、识,亦复如是”,蕴含着《心经》中最精妙的道理。

  先来看看简单译文:

  “亦复”两个字,都是“也”的意思。“如”字是“像”的意思。“是”字是“这个”的意思。

  就是说“受想行识”四蕴,也都像上面所说的“色不异空”等四句一样的:“受想行识”和“空”是没有什么两样的;“空”和“受想行识”也没有什么两样的,“受 想行识”就“空”,“空”就是“受想行识”,和以上所讲的“色”是一样的道理。

  这是因为“受想行识”也都是虚假,不真实的,所以也就和“空”一样了。

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  一、妄念,是每个人的恶疾

  “五蕴”中,“色”是一个主脑。有了这个“色”,才会生出“受想行识”四种蕴来的。所以,观自在菩萨说这个“色”,说得详细些,说到“受想行识”,就说得简单了。

  若是要说明白,那就“受想行识”四种,每种都应该要说四句,如“受不异空,空不异受;受即是空,空即是受”。若每种要说四句,四种就有十六句。因为太烦了,所以就用“亦复如是”四个字来包括的。

  分开来讲,有“色”、“受”、“想”、“行”、“识”五种假名目,合拢来讲,都是这个“妄念”,都是从“妄念”上变出来的,所以都是虚假的;既然都是虚假的,那么都是“空”的了。所以“色”是“空”的,“受、想、行、识”也自然没有一样不是“空”的了。

  凡是一个人,所以有这五种的“妄念”,他的病根,就在这一个“我”字上。有了这个“我”字,就生出种种妄念。有了 “我”,就有“他”(这个“他”,不是单单指“人”的,包括得很多,很大的。所有“我”以外的,不论什么东西,不论什么境界,凡是看得到的东西,叫得出名目的,都可以叫做“他”。)。这个“我”,这个“他”,都是“色”,所以就有“色蕴”了。

  有了“我”,就要领受各种的境界,所以就有“受蕴” 了。

  有了 “我”,就要转种种的乱念头,所以就有“想蕴”。

  有了 “我”,乱念头就转得没有停歇的时候,所以就有“行蕴” 了。

  有了 “我”,就要生出种种的分别心来,所以就有“识蕴”。

  实在这个“我”在什么地方呢?

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  二、没有了“五蕴”,就不会成人

  一个人有这个“我”的见解,是因为有了这个身体的“假形相”,就认定了有一个“我”。要晓得,一个人是“五蕴”假合而成的,不要说没有了这“五蕴”,不会成人,就是“五蕴”中缺少了“一蕴”,也就不会成人的。

  有人问:怎么“五蕴”缺少了 “一蕴”就不会成人呢?这个道理,怎样讲法呢?

  要晓得一个凡夫,要没有“受蕴”才能够不领受各种境界,请问凡夫能够不领受各种境界吗?

  若是凡夫做不到不领受各种境界的,那么凡夫就不会没有“受蕴”了。

  那么凡夫也不能够不转种种的“乱念头”的,所以也不会没有“想蕴”。凡夫不能够一个“乱念头”过去了,就不再生出别个“乱念头”来的,所以也不会没有“行蕴”。凡夫不能够不生出种种的分别心来的,所以也不会没有“识蕴”。

  因为这五种“蕴”,既然做了一个凡夫,就不会没有,并且也不会缺少 “一蕴”的,所以说没有“五蕴”,或是缺少了 “一蕴”,就不会成人。除非是一个“呆人”,或是一个“疯人”,那倒“五蕴”可以不完全的。

  越是俗人认做聪明的人,越是“五蕴”格外沾染得深切。照这样说起来,既然一个人是由“五蕴”合成的,那么一定是“五蕴”都完全的了,“一蕴”都不缺少的了;既然“五蕴”都完全不缺少的,那么,人就是“五蕴”合拢来形成的了,请问这个“我”究竟在哪里呢?

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  请你在五蕴中间,细细地寻寻看,在“色蕴”中间吗? “五蕴”少了 “一蕴”,只有“四蕴”尚且不会成人,单是一种“色蕴”,哪里就会成人?既然“人”尚且不能够成,哪里还会有什么“我”呢?

  单是一种“色蕴”,既然就不会有“我”,那么单是一种“受蕴”,或者单是一种“想蕴”,单是一种“行蕴”,单是一种“识蕴”,也自然一定不会成人,不会有“我”的了。

  “五蕴”分开了,既然不会成人,不会有“我”,怎么“五蕴”合拢来了就会生出这个“我”来呢?这是一定不会有这种道理的。

  三、做人,要保持一个清净真实心

  既然“五蕴”中都没有这个“我”,可见得这个“我”是“空”的了。虽然有这么一个“我”的形相,究竟还是虚假的、不是真实的了。能够明白了这“我”是“空”的,就可以明白这“五蕴”,也都是“空”的了。

  晓得了这“五蕴”都是“空”的,那么应该要求“真实的”。“真实的”是什么呢?就是这个本来有的“清净真实心”。

  能够晓得那些都是空、假的东西,空、假的境界,把它去掉得清清净净,那么这个本来有的“真实心”,就明明朗朗地发现出来了,本来有的晶莹、雪亮的智慧光,也就照耀出来了。

  那么就有了“真实的我”——即本来有的,永远不会改变的“真实性”,就可以成佛道了。

  所以观自在菩萨说的这几句,实在是一本《心经》精妙的道理,都收在这几句中间了。实在佛说的大部《般若经》的种种精妙的道理,也都收在这几句中间了。

  现在师兄对心经精髓也有所了解了,那么师兄在念诵心经的时候,就是要去多多的了解心经经文的含义,这样我们才能够知道心经中讲解了什么道理,对我们修行佛法有什么帮助。

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